我们荣福童贞的母亲
要点：藉着玛利亚，走向基督！
熟记经文：“他的母亲给仆役说：‘他无论吩咐你们什么，你们就作什么。’”——若2：5
虽然我出生在天主教家庭，但我青少年时期的许多时间是和福音派基督徒一起度过的。他们教导我爱耶稣和圣经，我非常感激他们对我生命的影响。如前面所提到的，天主教徒与我们新教的兄弟姐妹的共同之处比不同之处要多得多。然而，最重要的区别之一是我们对耶稣的母亲玛利亚的信理。
我新教的朋友曾有关于玛利亚的问题，那时候我没有答案。他们认为敬礼圣母是不符合圣经的，甚至是迷信的。我对敬礼圣母如何根植于圣经和教会生活一无所知。
圣经和圣传中的玛利亚
圣经启示罪是由一个女人的“不”而进入世界。一个女人的“是”会带来拯救，难道不正合适吗？圣依勒 内写道：“‘厄娃抗命的死结，因玛利亚的服从而解开；贞女厄娃因缺乏信心所束缚的，也因贞女玛利亚的信心而获得了释放。’”（教理494）
在耶稣诞生前的500年，依撒意亚预言：“看，一位贞女，将怀孕生子，人将称他的名字为厄玛奴耳，意思是：‘天主与我们同在。’“（玛1：23）玛窦福音是以这个预言开始，并且路加福音就描述天使显现给玛利亚，给出了更详细的细节，报告她 “满被恩宠”（路1：28） 而且她，虽然是童贞女，将生 “至高者的儿子”（路1：32）。在宗徒大事录，圣路加说在五旬节当圣神降临于宗徒们和其他信友们时，玛利亚就在场，显示了在初期基督徒团体中她的重要作用。
圣若望在他的福音书和默示录中强调了玛利亚的重要性。他称她为“女人”，这直接指的是第一个女人厄娃。在默示录中，他看到她的异像 “身披太阳，脚踏月亮，头戴十二颗星的荣冠”（默12：1）
圣经为认识玛利亚在我们信仰中的角色奠定了基础，但圣传构建了它。如圣事和很多其他信仰的教义一样，我们需要圣经和圣传，以便更充分地认识奥秘。值得一提的是，敬礼圣母不仅仅是“天主教的事情”。东方教会，英国圣公会和很多其他的基督徒团体都以不同的方式尊敬我们受赞颂的圣母。
万福玛利亚，你充满圣宠……
我们向她祈祷的祈祷词大部分都来自于圣经。“万福玛利亚，你充满圣宠，主与你同在” 是在路加福音1：28，是天使加卑厄尔向玛利亚打招呼的内容。“你在妇女中受赞颂，你的亲子耶稣同受赞颂” 是在路加福音1：42，是玛利亚访亲看到依撒伯尔时，依撒伯尔向她说的。
剩余的祈祷是来自初期教会的教导。我们称呼她 “圣母玛利亚”，因为我们相信她无染原罪，就像厄娃一样。这就是始胎无染原罪。然而，不像厄娃，她接受了天主的旨意并且在她的整个生命中都保持无罪。既然三位一体中的第二位的肉身取自于她的肉身，那她的肉身是圣洁的是说得通的。这不是说她不需要耶稣的救赎——我们都需要！是她对天主的信德和圣言在她圣洁的身体内成了血肉保护她免遭罪恶的伤害。这也是为什么我们相信她没有面对死亡而荣召升天。（耶稣升天，意思是他以自己的能力升天的。玛利亚升天，意思是她被接升天，不是凭她自己的能力，而是天主的能力。）正如G.K.Chesteron对她的评价那样，她是“我们被污染的人性中唯一的夸耀。”她确实是圣洁的！
天主之母
她也是“天主之母”。这句话相比谈到我们受赞颂的母亲，它更多地指向了基督的天主性。当圣神带领教会更深的认识耶稣是谁的同时，我们也更多的认识了玛利亚的角色：“有关玛利亚的公教信仰，是基于有关基督的公教信仰，但有关玛利亚的公教教导，却阐明了有关基督的公教信仰”（教理487）。
早期教会中有一种异端邪说，认为耶稣不是真天主和真人，认为玛利亚只是耶稣人性的母亲。他们想要把耶稣分成两部分——部分天主，部分人。教会肯定了耶稣人性和天主性的合一。因为耶稣是真天主，所以玛利亚是天主之母。这并不是说把她置于天主之上，好像是她在起初创造了天主一样。相反，它显示了天主对我们的谦卑和爱，这将允许他进去我们人性的经验，因为我们都有一个母亲，如今他也有！
玛利亚，完美的门徒
玛利亚是一个完美的例子，告诉我们奉献给耶稣意味着什么。有什么样的爱比母亲的爱更强烈？谁能比一个孩子的母亲更了解自己的孩子呢？ 三位一体中的第二位选择有一位母亲，而在人类历史上所有的人中，他选择了玛利亚。在全人类中，她是唯一被称为天父之女，圣子之母，圣神之净配。
我们不像崇拜天主那样“崇拜”她，但我们给予相称她的最高的荣耀。耶稣不仅给了她作为他母亲的荣耀，而且还加冕她为天地之母后。我们很难比耶稣更能荣耀她。就如皈依天主教的Chris Padgett常说 “如果耶稣认为她配得上，那她为我们更是如此。”
反省
- 关于我们受赞颂的母亲玛利亚，你有什么新的深刻见解？
- 你如何描述玛利亚在你灵修生活中所扮演的角色？如果回答是“什么角色都不扮演”，为什么会这样呢？
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© Bob Rice and Franciscan University of Steubenville, 2019. 未经版权所有人许可，不得以任何方式复制本文件的任何部分。