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要点：弥撒是藉着圣神的能力我们参与圣子向圣父的祈祷。

信仰深入生活

在我们的读经中，耶稣走在他的门徒中间，尽管他们没有认出他是谁。圣经上说他向他们解释圣经，并且他们在“分饼”时认出了他（路24：35）。这两个行动，圣言和圣体，是我们庆祝弥撒的结构。

圣言和圣体

当我们经历弥撒时，我们是在参与基督生活的不同部分。我们以光荣颂（将临期和四旬期除外）开始弥撒，就是基督诞生时天使们唱的歌。之后我们听写下来的天主圣言，其中高潮是福音书（这就是我们为什么站着）。弥撒的第一部分被称之为圣道礼仪，主要发生在读经台，就是读圣经的地方。

从这里我们进入到弥撒的第二部分, 圣祭礼仪。我们从读经台转移到祭台。我们祈祷，“奉主名而来的当受赞美！”这呼应了耶稣在圣枝主日进入耶稣撒冷时所得到的欢呼。然后我们坐在最后的晚餐桌前，当他在告诉他的门徒“这样行，为纪念我”的时候(格前11：24）。

逾越奥迹

受难，死亡，复活，还有耶稣升天, 被称为“逾越奥迹”（逾越指向“羔羊” 指的是天主的羔羊）。这就是天主如何拯救了我们：父派遣了子，子为我们死而复活，圣神现今居住在我们内并带领我们藉着耶稣回到父那里。

教理中说弥撒“不但纪念所有拯救我们的事件，并且把它们实现和临现于此时此地。我们庆祝基督的逾越奥迹，不是重复这奥迹，重复的是庆典”（1104）。让我们重复最后一句话：“我们庆祝基督的逾越奥迹，不是重复这奥迹，重复的是庆典。”藉着圣神的能力，我们被带回到我们得救的时刻: 最后的晚餐，十字架的脚下，空坟墓。

就是这样。时光旅行。逾越奥迹是人类历史的中心。一切都通向了它，一切都源于它。我们也许每天都去弥撒，但我们只参与一个逾越奥迹。我们领受的圣体与我们教宗今天领受的，圣女大德兰一百多年前领受的，圣方济各亚西西八百多年前领受的，宗徒们两千多年前领受的是同一的圣体。

这就是耶稣希望我们参与他救恩工程的方式。就如同他在圣若望福音中说的，“你们若不吃人子的肉，不喝他的血，在你们内，便没有生命。”（若6：53——我们下一周会查看这段）。我们可以藉着我们在弥撒中庆祝的逾越奥迹进入圣三的生命。

被派遣彻底改变世界

“弥撒”这个词来自拉丁语中最后的祝福：Ite, missa est,字面的意思是，“去吧，它已被派遣。”什么被派遣？我们。我们被基督和圣神的能力所充满，被派遣去和世界去分享天父的爱。

教宗本笃十六世谈到了弥撒和使命之间的联系：

“在古代，弥撒只是’解散‘的意思。然而在基督徒用法中，它逐渐有了更深刻的意义。’解散‘这个词已经被用为是一个「使命」。这些字简洁地表明教会福传使命的本质”（爱德的圣事，51)。

弥撒并不是一种我们自我保留的一种个人经验。我们成为活着的圣龛被派遣将基督带给世界。弥撒，我们用来我们所庆祝的事，这个词本身就隐含着我们用言语和行动向他人分享耶稣的使命。“的确，直到主再来，你们每次吃这饼，喝这杯，你们就是宣告主的死亡。”（格前11：26）一个完整庆祝的弥撒的真正果实不仅仅是在教堂的那一个小时所发生的，它也是人们在世界上接下来的167小时做什么。

不同的表达方式，同一的弥撒

庆祝的方式有可能不同，但它总是同一的弥撒。音乐家可能弹吉他用西班牙语唱歌，弹钢琴用英语唱歌或者演奏管风琴，用拉丁语唱歌。一个礼仪有可能在哥特式大教堂里，另一个在小村庄的教堂里，另外一个可能因为害怕迫害而藏在地下室举行。礼仪语言有可能是越南语，拉丁语，英语，西班牙语或者是所有这些语言的混合语。讲道词有可能长有可能短。有可能在弥撒后有甜甜圈或者没有。但是，我们天主的子民在一起庆祝的总是同一的弥撒，同一的使命以及同一的奥迹。

反省

1. 关于弥撒，你获得了什么新的见解？
2. 弥撒在你和天主的关系中扮演什么角色？

© Bob Rice and Franciscan University of Steubenville, 2019. 未经版权所有人许可，不得以任何方式复制本文件的任何部分。